Dioses menores en el arte egipcio

Los dioses menores son dioses de carácter familiar, de carácter local, venerados en diferentes santuarios y en diferentes lugares. Tendrán un carácter de protección para los hijos, la casa, agricultura, etc. Su culto toma importancia cuando el culto de Amón cae en importancia, sobre todo en la época ramésida (Ramsés) del Imperio Nuevo. Es un período de invasiones que impiden una unidad política y religiosa, por lo que es imposible mantener ese culto a Amón.

Diosa Bastet 

Se representa bien en forma de gato o bien en forma antropomórfica, con cabeza de gato y cuerpo femenino. Como protectora del hogar lleva una cesta que le da cierto aspecto doméstico. Los gatos protegían contra los malos espíritus. 

Dios Sobek (Dios cocodrilo)

Suele aparecer representado con cabeza de cocodrilo, con el cetro y el ank de la vida. En ocasiones lleva el disco solar y las hojas de papiro como corona en alusión a su aspecto como dios relacionado con el Nilo. Se confunde con Amik. Se conoce parte de este culto por las transcripciones o historias de Herodoto: En el santuario de El Fayum (santuario de Sobek) tenían un cocodrilo sagrado, vivo y grande, llamado Petesucos, que era la encarnación en vida de Sobek. Estaba en un estanque sagrado con joyas, oro, lapislazuri. Era mantenido con la comida de las ofrendas (carne, pan y vino) de los peregrinos fieles.

Sobek con Amenhotep III, en el Museo de Luxor.

Hathor

Es la diosa más conocida y más antigua, de época prehistórica. Es una diosa madre relacionada con la maternidad, con la protección de los hombres y con la creación del mundo.

A finales del Imperio Nuevo será cuando se le rinda culto en el Santuario de Dendera. Se le representa con cuerpo de mujer y cabeza de vaca, que es la forma más común. Se considera diosa del amor, del placer, del erotismo, de la maternidad, por eso Herodoto (los griegos) la asocian con Afrodita. Será considerada guía del sol. Será la versión pacifica de la diosa Sekhmet (destructora de los hombres).

En la teología de Heliópolis y en el mito de Osiris, será integrada en la diosa Isis. Isis tendrá la forma de Hathor con el disco solar y los cuernos de vaca.

La versión más representada es en forma de capitel de una columna, conocido como capitel hathórico, lleva la cabeza de vaca, en el templo de Deir el Bahari, dedicado a Hathor.

La versión más común es la versión como vaca, en el citado templo, hay una representación mural de Tutmosis III, amamantado por Hathor. Algunas reinas como madres de los faraones son asociadas como Hathor en vida, aquí se representa a la vez como madre y esposa de Tutmosis III.

También se le representa como culto funerario, en el culto de Osiris, Hathor es la madre que alimenta tanto a los vivos como a los muertos.

Toro Apis

Su origen es muy antiguo, a principios del siglo Dinástico. Es la divinidad del ganado, de la fertilidad, de la prosperidad. 

Su culto adquirió importancia en el Imperio Nuevo (1785-1554 a.c.). 

Se le relacionó con el dios Ptah-ta-tjenen, la colina primigenia, dios de la creación en la teología menfita. También se le relaciono con el dios solar Ra por lo que se le representa con cuernos y disco solar en el medio. Otra relación de Apis es como la del amanecer, como Keprhi (escarabajo).

Cuando se referían al sol como creador, como demiurgo era Atum (rostro de carnero y disco solar). Para el sol como uso genérico era Ra, representado como disco solar. Para el sol del amanecer, el primer sol, era Keprhi (escarabajo). Aton solamente en el Imperio Nuevo, bajo el gobierno de Amenophis IV, más conocido como Akenaton y su sucesor Tutankamon-Tutankaton, representado como un disco solar, cuyos rayos son manos, se ven las cabezas de la familia del faraón con manos encima.

Otro elemento iconográfico en el cuerpo de Apis que es importante, es que algunas de sus manchas tienen forma de buitre, la diosa Nekbeth (diosa del alto Egipto).

El toro Apis transportando a una momia, en el culto funerario, asociado a la figura de Osiris.

Estela funeraria, Kunsthistorisches Museum, Viena. Los jeroglíficos mencionan el nombre del donante de la estela Nesamón, sacerdote del Dios Montu en Tebas. Transporta a una persona importante, porque lleva la barba postiza azul, símbolo del poder. Cuando el cuerpo es ocre oscuro es un hombre y si es ocre amarillo es mujer. Apis es el Ba del difunto. Ba es el alma según el concepto cristiano. Hay que diferenciarlo del Ka, energía vital. Sólo se representa el Ka de los faraones, se representa como un doble (dos representaciones idénticas). El Ba, se representa como un pájaro, cuando la persona acaba de morir le sale un pájaro.

Serapis

Es la unión de Osiris y Apis. Se realiza en época tardía, desde finales de la época egipcia hasta la época romana, Cleopatra con Julio César.

Dios Hapi

Es la representación del Nilo. Se le representa con el vientre y los pechos colgantes, el río amamanta a la tierra de Egipto, es la fuente de la fertilidad, de la riqueza de Egipto. La estación en la que el río crecía era Tybi, estación del resurgimiento, el 16 o 19 de Julio. El río se desbordaba y regaba la tierra de Egipto, equivale al primer día del año, estación de vida. La estación de siega, Joiak, simboliza la muerte, se representa en escenas del misterio de Osiris.

Al faraón se le coronaba en la estación Tybi.

Dios Min

Su culto es del período predinástico (anterior al 3.000 a.c.).

Dios de la fertilidad. Es como el dios Sol, como Ra. Es itifálico, destaca sus órganos sexuales.

Dios Jnum

creador del hombre. Atum es el creador del mundo según la cosmogonía de Heliópolis y Ptah-ta-tjenen, es el creador del mundo en Menfis. 

Jnum tiene el rostro de carnero, a veces puede llevar el disco solar. La representación más común es la de la modelación del hombre con barro, Jnum delante de un torno, está doble su yo y el ka.

El Faraón

La representación del faraón es como un Dios, es Horus en la tierra. Todos sus atributos hacen referencia a su naturaleza sagrada y de su poder político, es el gobernante de las dos tierras (el alto y bajo Egipto). Se le representa con perspectiva jerárquica, como es el personaje más importante se le representa de un tamaño mayor que al resto. Lleva la corona doble formado por la corona roja del bajo Egipto (Delta) y la blanca del alto Egipto (Valle). Kepresh, es la corona doble con la cobra Uraeus, que es el ojo de Ra, que todo lo ve. El faldellín Shendut es exclusivo de los faraones.

Triada de Micerinos, el faraón está con la diosa Isis y con la divinidad de un nomos, Templo del Rey, Dinastía IV, 2.520 a.c. Museo El Cairo, Egipto. 

Estatua del faraón Mentuhotep II, representado como Osiris (Museo del Cairo), reinó en la 11ª dinastía. El rostro es de color negro porque ya está muerto. Osiris tiene el rostro verde, color de putrefacción, asociado a la muerte.

Representación de Kephren. El faraón está protegido por un halcón e indica que es Horus. Horus = Ra.

En el muro Este de la habitación 13 del templo de Luxor, bajo el disco solar alado está representado Amenhotep III, en el doble pabellón de la fiesta sed. Esta fiesta sed se tenía que celebrar cada 30 o 40 años (según autor) pero algunos faraones la adelantaban en épocas de crisis.

La primera parte (el kha nexwit y el kha biti), es la coronación con las dos coronas del alto y bajo Egipto. Horus Ra, disco solar con Eraeus y alas de halcón está protegiendo la fiesta.

La segunda parte (el sematawi, reunión de dos tierras) es la unión de pápiros. La planta del Norte del país con unos lirios. La planta del Sur en torno a un pilar de madera que se inserta en el trono real protegiendo al faraón, posteriormente éste debía disparar su arco hacía los cuatro puntos cardinales para mostrar su poder universal.

La tercera y última (el pekherer ka ineb) consistía en una procesión alrededor del muro que protege el recinto sagrado, simboliza la protección que el monarca otorga a su país.